Обуви является неотъемлемой частью национального узбекского костюма. Обувь позволяет человеку лучше приспособиться к особенностям климата и ландшафта, различным видам хозяйственной деятельности. Производство обуви, как предмета первой необходимости, было развито почти повсеместно, с расчетом, главным образом, на реализацию на местных рынках. На среднеазиатских базарах обувь продавались на особых «кожевенных» и «обувных» рядах.
Зеленый цвет имела так называемая «шагрень» или саур, которую полукочевое население Средней Азии покупало у оседлых жителей. Кожа для обуви могла окрашиваться также в черный, коричневый, красный, желтый, синий цвета и их многочисленные оттенки. Часто помимо кожи в изготовлении обуви использовался текстиль, нередко декорируемый вышивкой.
Заметим, что материал, из которого была изготовлена обувь, и характер декора играли важную роль в определении социального статуса владельца. Такие материалы, как юфть, сафьян, бархат, золотная нить, серебро применялись лишь для шитья обуви, которую могли носить привилегированные слои населения3. Золотошвейные сапоги и туфли носились исключительно членами семьи, правящей эмирской династии. По орнаментации обуви можно проследить отражение хозяйственной деятельности. Так, оседлое население, горожане предпочитали украшать сапоги и туфли различными видами растительных узоров. Для кочевников-скотоводов излюбленным орнаментом являлся мотив «рога барана».
Покрой мужской и женской обуви был практически одинаков. Женская обувь отличалась от мужской размером, шириной голенища (при его наличии) и преимущественно обильной орнаментацией, занимавшей иногда всю поверхность.
Дети до трех лет обувь практически не носили. В целом детская обувь часто шилась из материалов поршней и сапог, которые носились взрослыми, но уже вышли из употребления.
Зимняя обувь населения Центральной Азии, как правило, не имела каблука. Голенища делались более высокими и широкими, для того чтобы в них можно было заправить штанины, войлочные чулки или портянки. Для летней обуви были присущи узкие и невысокие голенища, каблуки различной высоты и отсутствие подкладки или стельки.
В целом обувь отражала этнокультурную и половозрастную принадлежность, а также указывала на социальный статус владельца. Декор и материалы позволяли ей играть роль оберега от сглаза, болезней и нечистой силы, иметь отношение к обрядам жизненного цикла. Вместе с тем, непосредственно соприкасаясь с землей, в традиционном мировоззрении народов Средней Азии обувь воспринималась как сакрально нечистый предмет. Внутри дома обувь не носили – заходя в гости либо домой, ее снимали. Узбекская обувь, стилистика которой складывалась длительное время, бесспорно, легко узнаваема и несет в себе всю информацию о материальной и духовной культуре народа.
На фотографии изображены женские туфли, мужские сапоги, женские и детские сапоги, хранящиеся в Этнографическом музее Казанского университета.
Пресс-служба WOSCU
