Точность изображений в согдийском самите (новый вид шелковой ткани в VI веке, технически сочетающий стили ткачества сатина и атласа для создания узорчатой ткани) ясно видна в деталях. Например, согласно источникам, изображение дерева среди животных, расположенных в форме метки, "напоминает парные статуи животных, изображенных в Самарканде, наблюдающих друг за другом". В свою очередь, под влиянием тюрков отражается уважение к образам определенных животных: если львы, слоны и птицы были более характерны для византийских и сасанидских шелковых тканей, то на согдийских тканях можно увидеть образы горных козлов, кабанов, лошадей, оленей и животных, близких к культурной среде кочевых тюрков.
В узорах большое внимание уделяется линиям. Судя по графике изображения животных, есть основания полагать, что они действительно были созданы в Согде. Эти особенности представляют собой сочетание лаконичности и выразительности, что очень сильно влияет на синкретическое согдийское искусство, которое переживало особое тюркское влияние.
Одним из наиболее важных уточняющих мотивов, позволяющих говорить о согдийском происхождении самитов, являются равнобедренные кресты, помещенные посередине основных медальонов, внутри которых установлены спиральные рога. Он встречается не во всех раннесредневековых шелках, украшенных медальонной композицией, в некоторых вместо него использовались круглые розетки, пальметты или другие цветочные мотивы, ромбы и другие украшения.
Этот мотив стал известен в более поздних текстильных изделиях (коврах) Средней Азии как кайкалак/кучкарак, символ благополучия, главный бог тюркского пантеона - Тенгри. Это, в свою очередь, является ярким проявлением союза между согдийцами и тюрками на согдийских землях.
Соединение зороастрийских образов на согдийских шелках с образом Тенгри является ярким примером тюрко-согдийского симбиоза, возникшего в VI-VII веках.
Ткачество шелковых тканей было неотъемлемой частью согдийской культуры.
Пресс-служба WOSCU
