Turistlar O‘zbekistonga tashrif buyurganda, albatta, buyuk Samarqand va Buxoroni, devor bilan o‘ralgan Xivani ko‘rishadi. Lekin tobora ko‘proq odamlar O‘zbekistonning boshqa tarixiy hududlaridagi ajoyib qadimgi osori atiqalarni qidirishmoqda, ular qatorida Qashqadaryo, Surxandaryo, Toshkent va Farg‘ona bor. Ammo O‘zbekistonning eng boy va kamroq o‘rganilgan qadimiy madaniyat markazlaridan biri – Xorazmga eʼtibor qaratish lozim. Xorazm sivilizatsiyasini chuqur o‘rganish O‘zbekistonning boy madaniy merosini tiklash bo‘yicha har qanday zamonaviy harakatlarning ajralmas qismi bo‘lishi kerak.
Albatta, Xiva Xorazmning poytaxti bo‘lgan, va O‘zbekiston hukumati uning mustahkam devorlari va asosiy yodgorliklarini tikladi. XVI asrdan XX asrgacha Xiva xonligi haqiqatdan ham Urganch yoki Xorazm deb atalgan davlatning poytaxti bo‘lgan. Undan oldin, 1077 yildan boshlab Xiva turk-fors Xorazm imperiyasiga tegishli edi. Bu o‘rta asrlar imperiyasining madaniy yutuqlari oddiy edi, ammo Kunya-Urganchdagi poytaxtdan hukmdorlar Markaziy Osiyoning katta qismini boshqarishgan va o‘z hokimiyatlarini Afg‘onistongacha yoyishgan. Biroq, Xorazm imperiyasi yana-da qadimgi ikki davlatning xarobalari ustida 305 yilda paydo bo‘lgan. Shunda Xorazm Sosoniylar Eronidan mustaqilligini eʼlon qilib, tarixda Afrigiylar nomi bilan tanilgan ko‘p millatli davlatga asos solgan. Afrigiylar milliy jihatdan fors bo‘lib, dini zardushtiylik bo‘lgan. Meʼmorchilik, sanʼat, adabiyot, matematika va din kabi turli sohalarda afrigiylar ajoyib yangiliklar qilganlar. Ular arab istilosigacha, yaʼni oltinchi asr oxirigacha gullab yashnagan. Bir asr o‘tib, shu hududda Xorazmning musulmon shohlari paydo bo‘lib, poytaxtni hozirgi Beruniy shahri yaqinida joylashgan Kat shahriga ko‘chirdilar. Kat Amudaryoning toshqinigacha gullab-yashnagan, kosmopolit savdo va madaniyat markazi bo‘lgan.
Yangi hukmdorlar Afrigiylarning madaniy shon-shuhratiga daʼvogarlik qilib, ularning poytaxti Kunya-Urganch qisqa muddatga dunyodagi ikki buyuk faylasufning, matematik Al-Xorazmiy va faylasuf Beruniyning uyiga aylandi. Haqiqatda, bu ikki insondan oldin ham, keyin ham jahon va koinotni tushunishga ulardek hissa qo‘shganlar kam bo‘lgan. Ular Markaziy Osiyo va butun dunyo madaniyatining eng shonli davrlaridan birini ifodalaydilar. Al-Xorazmiy algebrani qayta kashf etgan, uzunlik darajasini ikki kilometrlik aniqlik bilan o‘lchagan va hind hisobi tizimi (biz uni xato ravishda arab hisobi deb ataymiz) barcha boshqa tizimlardan ustun ekanini dunyoga isbotlagan. Bugun “algoritm” so‘zini ishlatar ekanmiz, biz buyuk olimga hurmat bajo keltiramiz, chunki bu shunchaki Al-Xorazmiyning ismini o‘zgartirib aytilgan shakli.
Beruniyga kelsak, uning ko‘plab yutuqlari orasida Yer va Oyni XVII asrgacha har kimdan ko‘ra aniqroq o‘lchagan va Shimoliy hamda Janubiy Amerika qitʼalari mavjud ekanini va ularda odamlar yashashini taxmin qilgan. Beruniy bugungi tadqiqotimiz uchun alohida ahamiyatga ega, chunki u Xorazmni IV asrgacha o‘rganib, uning batafsil tarixini yozgan. Afsuski, Beruniyning buyuk asari birorta nusxasi bizgacha yetib kelmagan. Ammo o‘zining boshqa asarlarida Beruniy afrigiylar ajoyib madaniyatni rivojlantirganliklarini taʼkidlaydi. Ularning poeziya va boshqa adabiy asarlardan iborat kutubxonalari, ilmiy tadqiqotlar va falsafiy mulohazalari haqida so‘zlab bergan — bularning hammasi arab istilosi vaqtida yonib ketgan. U muslim qo‘mondoni Qutayba ibn Muslim «Xorazmiy tilida yozgan va Xorazmning merosi, tarixi va madaniyati haqida biladiganlarning barchasini o‘ldirgan» deb yozgan. Shundan keyin u zardushtiylik ruhoniylarini va ularning kitoblarini yo‘q qilgan. Shu tariqa mintaqa tarixi unutiladi. Beruniyning jon olaturgan xulosasiga qo‘shimcha ravishda, Qutayba ibn Muslimning vayronagarchiligi shunchalik qatʼiy bo‘lganki, bugungi kunda bizga qadimgi xorazmiy tilidan atigi bir necha yuz so‘zgina maʼlum.
Xo‘sh, biz Xorazmning shuhratli kunlari haqida nimalarni bilamiz? Ikki olim, biri rus, ikkinchisi ingliz, bu yo‘qolgan oltin asrni qayta tiklashga urindi. 1937 yildan 1969 yilgacha Sergey Pavlovich Tolstov Xorazm ekspeditsiyasini boshqarib, taxminan ellikta Xorazm shahri va qalʼalarini kataloglashtirdi. Zamonaviy mezonlarga ko‘ra, uning arxeologiyasi juda sodda edi. Ammo shunga qaramay, u qadimgi Xorazmni xaritaga tushirishga muvaffaq bo‘lib, dahshatli qalʼalar, ibodatxonalar, hind mifologiyasidan sahnalar aks etgan freskalar va hatto taxt zalini aniqladi. Tolstov o‘z xulosalarini ikki kitobda taqdim qildi, ular har qanday yangi tadqiqotlar uchun asos bo‘lishi kerak.
Ikkinchi olim esa ingliz tadqiqotchisi Klifford Edmund Bosuort bo‘lib, u saqlanib qolgan barcha davrlar adabiy manbalarini sinchiklab o‘rganib, o‘z xulosalarini bir qator ajoyib tadqiqotlar orqali taqdim qildi va Biruniyning bir nechta nuqtalarini to‘g‘riladi. Xo‘sh, Al-Xorazmiy va Biruniy davrida o‘zining cho‘qqisiga yetgan sivilizatsiya haqida nimalarni bilmaymiz? Afsuski, juda ko‘p narsalar yo‘q qilingani bois, ro‘yxat bepoyon. Tuproqqalʼadagi qalʼa yoki Arkni o‘rab turgan jamoa haqida ko‘proq bilish qiziqarli bo‘lar edi, Ayoz-qalʼadagi qalʼalarni yoki Akchaxon-qalʼadagi kolonnalik tuzilmani virtual rekonstruksiyasini ko‘rish ham juda qiziq.
Buxoro, Samarqand va boshqa markazlar haqidagi maʼlumotlarga asoslanib, qalʼalarning o‘zidan uzoqroqda joylashgan tashqi devorlarni topish mumkinligini taxmin qilish mumkin. Beruniyning algebra bo‘yicha asosiy ishlarining ajralib turuvchi jihati shunda ediki, u bu fanni nazariy tamoyillar emas, balki amaliy muammolar nuqtai nazaridan tushuntirgan. U tanlagan muammolarning ko‘pchiligi suvni taqsimlash sohasida yuzaga kelgan bo‘lib, bu sohada Xorazmliklar haqiqiy ustalar edilar. Bir nechta qalʼalarda topilgan freskalar faqat hind dini va sanʼati bilan emas, balki Al-Xorazmiyning ishlari uchun juda muhim bo‘lgan hind matematikasi bilan ham keng aloqalar borligini aniq ko‘rsatadi.
Bu va Xorazmning yo‘qolgan qadimiy sivilizatsiyasi haqidagi sanoqsiz boshqa savollarga hali javob berilishi kerak. Aksariyat hollarda ular hali ham berilmagan. Dunyo hali ham bu tadqiqotning boshlang‘ich bosqichida.
Starrning fikriga ko‘ra, izlanishlarni kamida uchta sababga ko‘ra davom ettirish lozim:
